Юродивый ради старой веры Независимая газета. Павла Коломенского в сериале Раскол сыграл артист Валерий Скорокосов справа. Pierre Pascal, в российских источниках упоминается как Птр Ка. Пугачевский бунт Протопоп Аввакум и начало раскола Перевод с фр. Толстого предисл. М. Знак, 2010. Увы, ему не повезло. Его имя не привлекало внимания ученых. Он оказался в тени более знаменитых современников царя Алексея Михайловича, патриарха Никона и протопопа Аввакума. Павел и Никон. Всегда помнили о епископе Павле только книжники староверы. Недаром рассказом о нем известный старообрядческий писатель XVIII века Симеон Денисов начал книгу Виноград российский сборник преданий о мучениках за старую веру. И начал очень торжественно Начальник оного доброго воинства не от простого народа был, ниже от поселянского сословия, но пастырь Христова стада, страж бодрый церковной доброты, труба златокованая благочестия. Светские ученые обратили внимание на Павла Коломенского лишь в XIX столетии. В электронной библиотеке ЛитРес можно читать онлайн бесплатно Протопоп Аввакум и начало Раскола Пьера Паскаля Успей прочитать самые. Павла Коломенского в сериале Раскол сыграл артист. Первым, кто сделал это, был историк Михаил Погодин. В 1. 85. 4 году, в одном из номеров журнала Москвитянин он опубликовал статью Замечание о родине патриарха Никона и его противников. SSRSRRRSS_1_f4f3c.jpg' alt='Пьер Паскаль Протопоп Аввакум И Начало Раскола' title='Пьер Паскаль Протопоп Аввакум И Начало Раскола' />В ней Погодин призывал молодых ученых Сколько важного и полезного для науки можно еще сделать, познакомясь с письменною литературою и принявшись с тщанием собирать сведения об исторических наших личностях. Что известно у нас в общем обороте о каком нибудь. Единственным ученым, откликнувшимся на этот призыв, оказался историк Сергей Белокуров. Он собрал и напечатал в 1. Сказаний о Павле, епископе Коломенском. Но Белокуров издал не подлинные исторические документы, а именно сказания, далекие от житейской правды. Программу Для Создание Скинов Майнкрафт Пе. Прошло еще 3. 3 года. И в 1. 93. 8 году французский ученый Пьер Паскаль выпустил книгу Протопоп Аввакум и начало раскола. В ней впервые Павел Коломенский был представлен не персонажем благочестивых преданий, а живым человеком из плоти и крови. Французский историк помог русскому архиерею обрести голос. И если бы мы услышали его, то рассказ о себе Павел начал бы так Рождение же мое в нижегородских пределах. Так начинает свое знаменитое Житие протопоп Аввакум. Так же мог бы сказать и епископ Павел. Он родился, как определил Паскаль, на горах на правом берегу Волги, в селе Колычево, стоящем на речке Сундовик. Нам неизвестно время рождения архиерея. Но можно предположить, что он был ровесником Никона, то есть родился в 1. Паскаль называет нам и отца будущего епископа добрый священник по имени Иван. По сообщению Паскаля, поп Иван учил грамоте Никиту Минина, сына мордовского крестьянина из соседнего села Вельдеманово будущего патриарха Никона. В его Житии рассказывается, что он был отдан в научение Божественного писания и, уйдя из дому отца своего, некоторое время жил у учителя. Если Никита действительно учился у священника из Колычева и жил в его доме, то можно предположить, что будущие архиереи дружили с детства. Кто бы подумал, что в будущем они станут непримиримыми противниками Из Колычева поп Иван с семьей перебрался вниз по течению Сундовика в село Кириково, где продолжил священническое служение. Кириково было расположено неподалеку от большого торгового села Лысково, стоящего на Волге. Здесь прошли отрочество и юность Павла. Мы встречаем Павла в Макарьевом монастыре на Желтых Водах. Древний Желтоводский монастырь, основанный святым Макарием в XV веке, был разорен татарами и возрожден только в 1. Обитель скоро стала важнейшим очагом духовной и культурной жизни Поволжья. Среди здешней братии мы видим многих персонажей церковной истории XVII столетия. В Макарьев монастырь ушел от жестокой мачехи отрок Никита Минин. Сделав небольшой вклад деньгами, он жил здесь некоторое время, но затем был возвращен отцом домой. Пострижениками Желтоводской обители были митрополит Корнилий Казанский, архиепископы Иларион Рязанский и Симеон Сибирский. Без сомнения, Макарьев монастырь сыграл большую роль и в жизни будущего коломенского епископа. Здесь поповский сын принял постриг и был наречен Павлом. Скорее всего именно здесь он был рукоположен в священники. Летом 1. 65. 1 года Павел был призван в Москву и возведен патриархом Иосифом на должность игумена древнего Пафнутьева монастыря в Боровске. На игуменство в прославленной обители Павел был определен по совету Никона, ставшего к тому времени новгородским митрополитом и другом молодого царя Алексея Михайловича. Иосиф умер 1. 5 апреля 1. Высшее духовенство Русской церкви съехалось в столицу на Собор и избрало двенадцать мужей духовных, достойных занять патриаршую кафедру. Среди них упоминаются имена митрополита Никона и игумена Павла. По воле государя патриархом был избран Никон. Участие в выборах боровского настоятеля и прочих мужей духовных заведомо было лишено всякого смысла, хотя и свидетельствует о том, сколь высокого мнения были о Павле современники. Начало нового патриаршества не предвещало игумену ничего плохого. В ноябре 1. 65. 2 года Павел был рукоположен Никоном в епископы подмосковного города Коломны. Яблоки из архиерейского сада. Коломенская епархия была одной из старейших на Руси. Подробное и любопытное описание этой епархии, кафедрального Успенского собора, епископской ризницы и архиерейских палат оставил архидиакон Павел Алеппский, посетивший Россию в 1. Антиохийского патриарха Макария, и написавший книгу об этом путешествии. В состав епархии кроме Коломны, крупного торгового города, входили Серпухов, Кашира и Тула. Располагая значительными средствами, коломенский архиерей держал при себе многочисленную прислугу и охрану. Павел Алеппский оставил восторженное описание епископских палат в Коломне. Особенно поразил путешественника архиерейский сад, в коем растут чудесные яблоки, редкостные по своей красоте, цвету и вкусу. Они разных сортов красные, как сердолик, желтые, как золото, белые, как камфара, все с очень тонкой кожицей. Историк Герард Фридрих Миллер, посетивший Коломну в 1. Плодовитых садов в Коломне и около сего города везде много, от которых жители и немало доходу получают. Особливо хвалят коломенские яблоки, яко величиною и вкусом прочие превосходящие. Но когда царь и патриарх приступили к реформам Русской церкви, коломенского епископа не удержали ни сад со сладкими яблоками, ни благолепный собор с богатой ризницей, ни роскошные палаты. Он принял сторону противников новшеств протопопов Иоанна Неронова и Аввакума. В начале Великого поста 1. Никон прислал Иоанну Неронову указ об отмене метаний земных поклонов при чтении молитвы Ефрема Сирина Господи и Владыко животу моему. Патриарх писал По преданию святых апостолов и святых отцов, не подобает в церкви метания творить на колену, но в пояс бы вам творить поклоны, еще же и тремя перстами бы крестились. Этот указ произвел на многих священнослужителей гнетущее впечатление. Аввакум вспоминал Мы же задумались, сошедшесь между собою. Видим, яко зима хочет быть сердце озябло и ноги задрожали. Неронов ушел в Чудов монастырь, затворился в уединенной келье и неделю молился. Во время молитвы он услышал голос от иконы Время приспело страдания. Подобает вам неослабно страдать Эти страшные слова Неронов пересказал протопопу Аввакуму и епископу Павлу. Аввакума вскоре отправили в ссылку в Сибирь. А для Павла время страдания наступило через год. По предложению патриарха, в 1. Собор, чтобы рассмотреть и отменить те русские богослужебные обряды, которые отличались от современных греческих. Точная дата проведения Собора неизвестна. Ученые предполагают, что он состоялся в феврале или марте, ведь в середине XVII века Соборы обыкновенно проводились накануне или в самом начале Великого поста. Заседание началось с выступления Никона. Обращаясь к царю и духовенству, он говорил, что должно истреблять всякие новины в Церкви, а все, преданное святыми отцами, должно сохранять безо всякого повреждения, приложения и изменения. После этого Собору было предложено несколько примеров, свидетельствующих о различии русских и греческих обрядов. Всякий раз, говоря об этих отличиях, Никон предлагал переменить их по греческому образцу, который называл более древним. И Собор неизменно давал на это согласие. Единственным, кто выступил против Никона и новых обрядов, был Павел.